论文题目：《古诗十九首》的艺术成就
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1.游子思妇主题的继续与亲友别离情思的增多............................. 错误！未定义书签。
1.友朋见弃与友朋深情....................................................................... 错误！未定义书签。
摘要：《昭明文选》收录了十九首不知名诗人的古代诗歌，被称为“古诗十九首”。这些诗歌多以游子的思妇之情为主，以表达离别之情，以及对生活的无奈和无奈。《诗品》一书中，钟嵘曾对《古诗十九首》给予高度评价，称其“温以丽，忧伤而悠长，震撼人心，可以说字字珠玑，字字珠玑！”《古诗十九首》是汉朝五言诗的巅峰，是五言诗的巅峰，也是刘勰对其创作的高度评价，有“五言冠冕”之称。文章试图以《古诗十九首》的创作特点为切入点，将其分成几个部分来对《古诗十九首》的创作成果进行详细的阐述。
关键词：起兴发端；情景交融；叠字应用
《古诗十九首》深入地再现了东汉末年士人百感交集、精神觉醒、伤痛经历，表达了“人”与“人”的共同情怀。《古诗十九首》是一部多才多艺、多姿多彩的作品，在创作上具有很高的艺术性。其长于抒情，而不是直接言之，其很多作品都是以情与景、物与我为中心，达到了一种圆满的观照之境。在语言使用方面，《红楼梦》的语言艺术已臻化境，其中“叠”字的使用更是为后世所推崇。
《古诗十九首》是一部极富艺术性的作品。南梁刘勰的《文心雕龙》说：“看他的散文，笔直而不狂，婉约而不失情趣，凄凉而又深情。”刘勰称赞《古诗十九首》，也是因为它在语言、表现手法和抒情手法上的独到之处。
“起兴”也被称为“兴”。所谓“兴”，就是指用其他事物来唤起被吟唱的词语。《古诗十九首》是一部具有代表性的古典诗歌作品。它以抒情诗见长，但并不直白，所以表现出了一种委婉、婉转、含蓄的风格。《古诗十九首》一书中，经常运用“起兴”和“开头”这两种艺术方法。诗词中的“起兴”，源于《诗经》，《古诗十九首》可以说是继承了《诗经》中“起兴”的优秀传统，将“起兴”与“起兴”融为一体，让“起兴”与“起兴”融为一体，达到了“起兴”的目的。
《古诗十九首》以“起”为起点，以“起”为起点。比如《庭中有奇树》和《涉江采芙蓉》，都是以采花馈远人开始的，表现出了在外漂泊的游子和深闺中思人对远方人的思念。以物作兴，多选用与四季有关的东西，以唤起诗中主角的情感，进而续写出一个感人的故事。《孟冬寒气至》和《客从远方来》都是从一位女士收到一位女士的礼物开始的，然后是一位女士对一位女士送给她的礼物的珍惜。以此为题材，营造出一种朴素而又真诚的艺术境界。
《古诗十九首》中有一首《青青河畔草》，就是一首随心所欲的诗，其中一首是“青青河畔草，郁郁花园柳”，这是一首感情用事的诗，它是一种从自然中获得的灵感，是一种与人相似的生活方式，让人产生一种由物到人的感觉。春天是一年之中最为美丽的季节，她在看到春天生机蓬勃的时候，便有了对它的追求和憧憬。王昌龄在《闺怨》中写道：“少宫女不识愁苦，春来凝脂玉楼头。我看陌头杨柳色，我悔嫁为人夫。”诗中的姑娘本来不知道什么叫忧伤，可是在春天的时候，她上了楼，看见了道旁的柳树，突然想起了在外为官的丈夫。“亭亭玉立，当窗牖”第一句，就点出了亭玉立的人，亭玉立，亭玉立，亭玉立，再加上亭玉立，再加上亭玉立，风华绝代，再加上亭玉立的“当窗牖”，顿时将两种截然不同的人生意境融为一体。《古诗十九首》中的比兴在此方面表现得淋漓尽致，它首先把感觉引出，再把感觉与感觉联系起来。
《古诗十九首》是一部“情”与“景”相结合、“物”与“我”相结合、深刻揭示生命哲学的作品。诗人将自己对生命真谛的感悟寄予其中，从而使其在抒发情感的同时，又具有深刻的内涵。情、景、理的统一，赋予了该诗丰富的内涵和丰富的思辨色彩。所以胡应麟才会在《诗薮》中称赞这首诗：“精妙绝伦，深邃婉转，真正能哭鬼神，撼动乾坤！”
在《古诗十九首》中，作者用简洁的笔触，展示了男主角的波折起伏的情绪，并在其中注入了对生命本质的思索，抒发了深刻的感情。这位诗人在境界上的造诣极高，他的《西北有高楼》开始于天空中的异响，结尾于展翅高飞，用了大量的想像力，营造了一种空灵而惆怅的意境；《凛凛岁云暮》全篇写的是一个孤陋寡闻的女子，在梦中看到了自己心心念念的“良人”，但是这个游子很快就离开了，这让她回想起自己的梦境，更添了几分惆怅。此诗虽然是现实主义作品，但所建构的意境，却是梦幻般的、迷离的、深邃的，颇有几分曲径通幽的美感。
《古诗十九首》中的文人多为游宦之士，其流离的身世让他们产生了更多的关于生命的思索。他们把思想和哲学融入诗歌之中，表现了自己对生活的独特体验。就拿《行行重行行》来说吧：
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可期。胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。
它可以说是《古诗十九首》中“景”与“景”相结合的典范。它并不局限于对离别的描述，而以复沓的词句，来具体地描绘出那动荡的年代所带来的伤感之情。诗人在此寄寓着对人生轮回与心灵的感悟和对人生的感悟。“思君令人老，时光荏苒”是因为对游子的想念，使她感到了自己的迟暮，从而产生了一种青春易逝的感慨。她没有因为年岁渐长而老去，却因为想念而过早地失去了她的芳华，这就更叫人感到遗憾了。“路漫漫其修远兮”、“日去兮兮”，一个“长”，一个“远”，表现出一种微妙的空间感，并以空间上的距离来表达思念的痛苦。“长”、“远”两个字把感情层层推向高潮，把离别的伤感发挥到了极点，“笔弯意圆”才是书法的最高境界。
《古诗十九首》在语言上有很高的造诣，既不晦涩难懂，也不生疏生疏，而是以新颖的语调和警世的语调，创造出一种深刻而又肤浅的文风。《古诗十九首》中最显著的一个特点就是使用了“叠”。在诗词中使用叠词，可以达到“重重叠叠，重重叠叠”的效果。《古诗十九首》中的叠字具有很大的功用，它具有拟声、拟色、衬托、描状、抒情等多种功用，而且具有连贯性和乐感。“叠字”是一种具有丰富音乐美感的双声韵词，它使诗歌具有了一种抑扬顿挫、铿锵的韵律感。《古诗十九首》中的叠字多数都是独具匠心，新颖而又自然，比如“札札弄机杼”中的“札札”一词，纯粹是对机杼声音的模仿，简单而又自然；《冉冉独生竹》是以一种笔直的姿态，以一种静谧的姿态，形成一种独特的意境。《古诗十九首》中也有不少以叠字为灵感的作品。“行行”两个字一遍又一遍的重复，已是难以启齿，何况是“行行”两个字？“寒风凛冽，暮色苍苍”，这一叠句反映了诗人倍感寒冷，似有寒气侵入肌肤的感觉。这句话应该是出自《诗经·陈风·月出》中的一句话：“明月高悬，才子高悬。“舒窈纠兮，劳烦静兮”，叠字变化了原来的句子结构，原来的句子以“兮”收尾，声调幽幽，带着一种感叹的意味，而“明月何其皎洁”，却是疑问句，韵律清晰，将五言诗的句型优点发挥得淋漓尽致。
《青青河畔草》中大量使用了叠字，历来为人们所称赞。第一句“青青”说的是青草的颜色，第二句“郁郁”说的是柳枝的繁茂。这一句借咏草木而来的意境，是《诗经》中的一种意境。《诗经》中的“草木兴”较多，在描写草木时，常采用“草木兴”的手法。例如《蒹葭》中的“白露成霜”和《桃夭》中的“桃之夭夭，火烧其花”，都是以“花开花落，花落成花”为题，《古诗十九首》中的“花落花开，花落花落”则是以花落为题，而这些“花落”又以花落花为题，使人产生联想，意蕴丰富。第一句写的是一片郁郁葱葱，风和日丽的景象，不禁令人联想起一个女子，说她已逝去的青春。再看第二句，“盈盈”二字，形容的是一位雍容华贵的女子。“皎皎”是用来比喻一个皮肤白皙，如同月亮一般明亮的女人。从这一点可以看出，尽管《迢迢牵牛星》和《明月何皎皎》中都有“盈盈一水”和“皎皎”两个字，但在不同的诗句所创造的情境中，叠字的含义和作用却各不相同。接下来，他又道：“娥娥妆容艳丽，纤纤玉手”，这位少女不仅容貌绝美，衣着也很是考究，“娥娥”两个字代表着她的容颜，“纤纤”两个字代表着她修长白皙的手指，更是衬托出她的美貌。这首诗中描写的这女子，用的词都是一种向外散发的、炫示的美丽和光辉，隐隐有一种不甘寂寞的暗示。有句话说得好：“士为知己者死，女为悦己者容。”一个人的一生，总是要实现自己的人生价值。在中国古时，男人的价值是被赏识、被重用，女人的价值是被男人欣赏，因此，诗歌中女人的妆容打扮都是给喜欢她的人看的，女人的妆容这么漂亮，说明她心里有一种想要追求爱情的冲动。在这首诗中，有一句话叫“荡子行不归，空床难独守”，这句话用在一个年轻的女子身上，如果没有得到男人的欣赏，就会有一种孤独的感觉。看这句话，原来这女子是个“娼家女”，在花天酒地之中，过着花天酒地的日子，哪里受得了寂寞？她似乎还在“守”着什么，但是她的心中，却在“守”和“不守”之间，做着激烈的斗争。“难独守”这四个字，不但是在诉说一个女人的内心挣扎，而且也在诉说着自古至今，人类的脆弱！一个人必须经历磨难，才能忍受孤独。
《古诗十九首》中的叠字法得到了较好的传承。自魏晋以后，仿效之风渐起，士大夫们纷纷效仿《古诗十九首》。比如陆机的《拟青青陵上柏》，就是以“高岭之花，随风而舞”作为开头的。他的很多模仿诗歌都是从《古诗十九首》中得到了很好的艺术特征。再如左思《咏史》其二云：“幽幽溪底松涛，幽幽山绿草。”后人借此造作，自然而然地形成了一种形式。《古诗十九首》中叠字的兴起，既承袭了《诗经》中的比兴传统，又开创了后世“模仿”之风，可以说是“承前启后”。
（一）别离伤怀与生命意识
“别离伤怀”与“生命意识”是《古诗十九首》中较为突出的两个题材，明清仿诗既有对此二题材的承传，又有对原题材的扩展与变化。在这方面，可以概括为两个方面：一是“游子思妻”与亲朋好友离别的持续增加；二是“生活中的悲愤与困境中的别样离别”。
1.游子对妻子的思念之情持续加深，亲朋好友离别之情
马茂元认为，《古诗十九首》“只反映了动荡年代，失意士人的离乡背井之情”，“不是游子的歌谣，就是思念妻子的词句”。《古诗十九首》中的离别惆怅，主要表现在《行行重行行》、《青青河畔草》、《涉江采芙蓉》、《庭中有奇树》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》等诗句，比如：距离越来越远，衣带越来越慢，流浪者不能守得住空床，采花不能表达自己的爱意。这种题材的内容，在明、清两代，仍到处可以看到，如张羽，胡奎，孙蕡，黄仲昭，顾璘，何景明，李濂，李攀龙，姚光虞，郑学醇，高升，以及清姚文然，单隆周，董以宁，董以宁，陈梦雷，顾八代，钱维城，林雨化，梁松年。这种题材往往只是一种模仿，而不是真正的体验，比如姚光虞的《拟古·青青河畔草》：
灼灼池中花，茸茸涧边草。婉婉青楼女，粲粲颜色好。悠悠理朱弦，缓缓歌窈窕。游子行不归，日夕念远道。空房寂无人，沉忧涕盈袍。
诗作在体式、主题内容等方面都与原作如出一辙。
2.人生苦辛的悲慨与困境的别样出离
《古诗十九首》的创作主体是一群出身低贱、出身低贱、前途渺茫的落魄文人，其创作主体是一群落魄的下层文人。“家园的破碎，时代的喧嚣，安定生活的不可能实现，正当职业的无法取得”，“原本的理想与希望，在现实的一次次冲击下，逐渐变得黯淡”，这些因素都导致了这批士人看不见人生的出路，进而产生了浓重的忧郁气氛。在这个世界，时间过得很快，人的生命也过得很快，转眼间，他就已经进入了“沉睡黄泉，千载不醒”的状态。生活本就是一场磨难，求官艰难，寒冬无衣；志不成，年事已高。同时这些读书人也不信神灵，有句话说得好，“吃了就成仙，吃了就成了大错，仙人王子乔，更是难以相提并论。忧郁、忧伤、忧伤、压抑的情绪，最终都需要一种宣泄和宣泄，这些读书人，就将这种宣泄方式，转移到了眼前的享乐上。人生苦短，功成名就，纵使一时荣华富贵，也终究会消散，不能长生不死，还不如放纵自己的欲望，饮酒作乐，锦衣玉食。当然，有一点要区别，那就是他们口口声声说要占领要津，以示对名利的渴望，但那只是一种抱怨，一种随遇而安的态度，朱筠曾经指出，“俱是反言”。总而言之，在《古诗十九首》中，读书人是如何摆脱生活的，如何享受生活的。随着时间的推移，孕育《古诗十九首》的特殊环境已经不在了，虽然生活的艰辛和悲伤还在，但是新的环境，新的生活方式，新的生活方式，却让他们找到了一条新的出路，让他们走出了困境。
1.友朋之爱，友朋见弃
管仲和鲍叔牙之间的深厚友谊，和张耳陈余之间的敌对关系，是人们津津乐道的两种不同类型的朋友，一种可以用情至深来形容，一种可以用情至深来形容，另一种却可以用来形容。《古诗·明月皎夜光》中就说过，曾经的朋友，因为权势而被人遗忘，被人抛弃，在危难之时，袖手旁观。在明清仿作中，有意延续《古诗》的有：高启，何景明，王立道，李攀龙，严怡，王伯稠，李雯，单隆周，董以宁，林雨化，梁松年，彭蕴章，宝廷等等。何景明不但延续了《古诗》中对朋友和朋友的嫌弃，更指出了世风日下，人缘不可能持久，有句话说得好：“朋友虽不能长久，但也不能长久。”严怡亦在这首诗中，以古代为参照，嘲讽当今社会，人情冷暖，道德不公，道：“前人有话，莫要怀疑朋党。橡胶能化作长枪，何等的锋利。义母不能忘，淮阴古时也有。朝耕暮得，此道日沉沦。鲍生独是谁，可笑得我的心。”
而与此形成鲜明对比的，则是对朋友和朋友之间感情的描写。比如沈璟的《拟古答泽民》，就是模仿了《古诗·客从远方来》的风格，只是把原来的爱情变成了朋友和朋友之间的爱情。有句话说得好：
远道而来的客人，只留下一把扇子。上面有一首《秋风》，看了眼泪都快掉下来了。衣袂飘飘，异乡县。相见，却是另一番景象。莫以新相识，舍弃故人贱。
朋友送来一把扇子，诗人看着扇子上的字，眼泪就掉了下来，那是一种深深的思念，时间一分一秒的过去，我希望朋友不要忘记我。郑以伟将《古诗·明月皎夜光》中的“朋友”，改成了“朋友”和“朋友”，并作了一首诗：“想我泽观人，腾云驾雾。同为明庐，相期于廖廓。我的心，就像是一条大河，我的眼睛，就像是一颗璀璨的星辰。”（《拟明月皎夜光》）如果说友谊是什么，那就是如星河之璀璨，如牵牛和织女之星之璀璨。又比如清代的单隆周，保培基，郑虎文，他们借用《古诗·客从远方来》的系统，用“双南金”、“双鲤”、“双玉环”等远古人物的信物，来表示他们对朋友的爱慕之情。
2.知音难寻
《古诗·西北有高楼》中，一位落魄的书生，听到楼上一位思念的女子在弹奏一曲，便说：“我不怕唱得多，只怕知音少”，这句话说的是落魄书生，也说的是楼内思念的女子，两个风马牛不相及的人，却因为各自的失落、凄凉、寂寞，被一首曲子联系在一起，别有一番滋味。后人的拟态诗，总是有一种难以找到知己的说法，一者缘于拟态，其二则是诗人的一种情绪表达。在明清仿古诗歌中，这一表现和情感的延续，与《古诗》中所说的相吻合，如：“每一首曲子都说好，每一位好朋友都是难得。”——何景明的《拟古十八首·其三》。——李攀龙的《古诗后十九首·其五》。——董以宁的《拟古十九首·其五》：“一曲一声又一声，终不能与我相知。”“寒风吹，秋意满树。汪瑔的《拟古二首·其二》。
除了以上的内容外，在明清仿诗中，也不乏一些劝世的言辞。比如，钱宰的一首诗，就是提倡崇明的美德，以求高尚的美德，诗中说：“愿言之，以德为本，终弃善。”他还模仿了一首《青青河畔草》，警告世人：“莫要卖弄风骚，徒增笑柄。衣衫何在，日夕终风雨。”何景明的《青青河畔草》也是这个意思，首先写的是一个女人的美貌：“我最美的时候，我最美的时候，我最美的时候。”
通过以上分析，我们可以大致了解明清两代《古诗十九首》中的拟人诗歌的题材内容，与《古诗十九首》相比，其题材内容要丰富得多，既有对《古诗》的继承，又有对传统的开拓。其中一部分是诗人自己的情感，另一部分则是因为模仿而形成的条条框框，但不管怎么说，这都是《古诗十九首》所呈现出来的一种客观的主题。虽然也有李攀龙那样的“字仿句”，但从整体上看，明清诗人的题材内容并非局限在《古诗》一书中。同时，明清仿诗也延续了宋朝仿诗的特点，多用于送礼，多用于朋友，比如倪岳，比如徐学诗，比如沈荃，比如王尚絅的《客从远方来谢莫太守》，比如胡缵宗的《拟客从远方来谢李子西胡介夫》，比如冯云鹏的《同人集罗半樵听涛馆拟今日良宴会》，比如《同人集罗半樵听涛馆拟今日良宴会》。此外，清代也有人以《古诗》为题写了“赋得”的诗句，如钱陈群，汪由敦，董邦达，钱维城等，均有《恭和御下赋得涉河采莲》的诗句。由此可以看出，在明清时期，人们对于“模拟”这首诗歌的工具性的运用。
《古诗十九首》是萧统以此为题命名的一部诗集，但它在思想和艺术上都是统一的，并没有表现出对妻子的思念，也没有表现出对妻子的浅薄感情。《五言》在几千年间，不但拥有一批忠诚的读者群，而且还为后人提供了不少可资借鉴的典范，被认为是中国最古老、最有系统的五言诗。如此显眼的身份，让人不得不多想。
本文对《古诗十九首》进行了一系列的深入考察与探讨，认为“诗的自觉表达”在“诗的自觉表达”中是有迹可寻的，其表现形式主要表现在四个层面：作者、作品、世界、读者；有技巧可以证明，侧重于三个方面，即语言、结构和虚实。在“人人有情”这一共同要素和“能言尽”这一个体要素的作用下，寻找原因也是有可能的。这一切，都是对《诗经》“自觉抒情”的有力佐证。另外，这一研究结果还引导我们从抒情诗史、诗学史、文学史三个方面对《红楼梦》进行了再认识，具有一定的讨论价值。
总而言之，中国的文学史源远流长，内容丰富，其中以诗歌最为显著。在它对人的精神和心灵进行陶冶和净化的同时，它也一直在引领着人学习在发展中反思，在反思中反思，在反思中找回前行的动力。我怀着忐忑的心情，勇敢地对《《古诗十九首》中诗的自觉表达》做了一个初步的论证，并充满了期待，期望藉此研读与总结，除了有助于解决自己对《古诗十九首》长期以来的疑惑外，亦可为未来中国古典文学的研究带来些许启发。这篇文章没有说到的地方，请方家人多多指教。
《古诗十九首》的问世，标志着五言诗的艺术走向了成熟期。五言诗注重个人化的抒情，以最简单明了的语言表达真情实意，形成了一种“深衷浅貌，短语长情”的格调，使五言诗具有一种“清水出芙蓉”的自然美。《古诗十九首》因其在各个领域的功绩卓著，在中国文学发展史上具有举足轻重的地位。后人对《古诗十九首》的体裁进行了深入的研究，并在此基础上加以传承，曹植，陆机，鲍照等多有此类作品流传于世。《古诗十九首》可以说是两汉时期士大夫诗作中的一大亮点，它开创了“建安文学”的先河，为魏晋南北朝时期的文学发展开辟了一条新的道路。历来的批评家们对其都是赞不绝口，给予了很高的评价。刘熙载的《艺概》中曾说：“此《十九首》凿空乱道，令人惊疑不定，百感交集，惟此诗一出，方得其所！”《昭明文选》录古诗人不名者十九首。
其诗多主游子思妇，以达离别，与居处无奈何。 《诗品》，嵘尝大论古诗十九首，谓“温以丽，殷忧以长，振撼人心，可谓字之珠玑”。 《古诗十九首》，乃汉之五言巅峰，刘勰高论之，有“五说冠冕”之称。
试以《古诗》十九首为切，分为数首，以详言之。《昭明文选》录古诗人不名者十九首。 其诗多主游子思妇，以达离别，与居处无奈何。 《诗品》，嵘尝大论古诗十九首，谓“温以丽，殷忧以长，振撼人心，可谓字之珠玑”。
《古诗十九首》，乃汉之五言巅峰，刘勰高论之，有“五说冠冕”之称。 试以《古诗》十九首为切，分为数首，以详言之。《昭明文选》录古诗人不名者十九首。 其诗多主游子思妇，以达离别，与居处无奈何。
《诗品》，嵘尝大论古诗十九首，谓“温以丽，殷忧以长，振撼人心，可谓字之珠玑”。 《古诗十九首》，乃汉之五言巅峰，刘勰高论之，有“五说冠冕”之称。 试以《古诗》十九首为切，分为数首，以详言之。《昭明文选》录古诗人不名者十九首。
其诗多主游子思妇，以达离别，与居处无奈何。 《诗品》，嵘尝大论古诗十九首，谓“温以丽，殷忧以长，振撼人心，可谓字之珠玑”。 《古诗十九首》，乃汉之五言巅峰，刘勰高论之，有“五说冠冕”之称。
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《诗品》，嵘尝大论古诗十九首，谓“温以丽，殷忧以长，振撼人心，可谓字之珠玑”。 《古诗十九首》，乃汉之五言巅峰，刘勰高论之，有“五说冠冕”之称。 试以《古诗》十九首为切，分为数首，以详言之。《昭明文选》录古诗人不名者十九首。
其诗多主游子思妇，以达离别，与居处无奈何。 《诗品》，嵘尝大论古诗十九首，谓“温以丽，殷忧以长，振撼人心，可谓字之珠玑”。 《古诗十九首》，乃汉之五言巅峰，刘勰高论之，有“五说冠冕”之称。
试以《古诗》十九首为切，分为数首，以详言之。《昭明文选》录古诗人不名者十九首。 其诗多主游子思妇，以达离别，与居处无奈何。 《诗品》，嵘尝大论古诗十九首，谓“温以丽，殷忧以长，振撼人心，可谓字之珠玑”。
《古诗十九首》，乃汉之五言巅峰，刘勰高论之，有“五说冠冕”之称。 试以《古诗》十九首为切，分为数首，以详言之。《昭明文选》录古诗人不名者十九首。 其诗多主游子思妇，以达离别，与居处无奈何。
《诗品》，嵘尝大论古诗十九首，谓“温以丽，殷忧以长，振撼人心，可谓字之珠玑”。 《古诗十九首》，乃汉之五言巅峰，刘勰高论之，有“五说冠冕”之称。 试以《古诗》十九首为切，分为数首，以详言之。《昭明文选》录古诗人不名者十九首。
其诗多主游子思妇，以达离别，与居处无奈何。 《诗品》，嵘尝大论古诗十九首，谓“温以丽，殷忧以长，振撼人心，可谓字之珠玑”。 《古诗十九首》，乃汉之五言巅峰，刘勰高论之，有“五说冠冕”之称。
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《古诗十九首》，乃汉之五言巅峰，刘勰高论之，有“五说冠冕”之称。 试以《古诗》十九首为切，分为数首，以详言之。《昭明文选》录古诗人不名者十九首。 其诗多主游子思妇，以达离别，与居处无奈何。
《诗品》，嵘尝大论古诗十九首，谓“温以丽，殷忧以长，振撼人心，可谓字之珠玑”。 《古诗十九首》，乃汉之五言巅峰，刘勰高论之，有“五说冠冕”之称。 试以《古诗》十九首为切，分为数首，以详言之。
参考文献：
[1]刘玉伟，黄硕 译注.中华经典藏书升级版：古诗十九首·玉台新咏[M].北京:中华书局，2019.
[2]马茂元.《古诗十九首》初探[M].北京：商务印书馆，2018.
[3]朱自清.《古诗十九首》释 经典常谈[M].北京：人民文学出版社，2017.
[4]隋树森.《古诗十九首》集释[M].北京：中华书局，1936.
[5]徐中舒.《古诗十九首》研究[M].上海：光华书局，2018.
[6]曹旭.《古诗十九首》与乐府诗选评[M].上海：上海古籍出版社，2021.
[7]任树民.艺术特质视域下的中国抒情传统研究——以两汉诗学接受为中心[M].北京：中国社会科学出版社，2019.
从开始写作至本论文最终定稿，总共花费我3个月以来所有的业余时间。虽说在繁忙的工作之余要完成这样一篇论文的确不是一件很简单的事情，但我内心深处却满含深深的感激之情。
感谢西南大学继续教育学院带给我这次学习机会，感谢王广福老师在论文写作上给了我大量的、极其有益的建议和具体的指导，并在论文的撰写和审稿中倾注了大量的心血。是你让我能够静静地坐下来，在知识的海洋里吸取更多的营养，从而能够为自己进一步地加油充电。同时，我要感谢所有教导过我、关心过我的老师。
由于本人理论水平比较有限，论文中的有些观点和阐述难免有疏漏和不足的地方，诚恳请各位老师批评指正，我会在今后的学习和生活中不断地完善。
