铜川境内的古县城
第三辑 古县城遗址考释
铜川境内的古县城
祋 县故城
铜川境内最早的县城，是设于西汉景帝二年（公元前155年）的
祋 城。
祋，音“对”，是古代的一种武器，也叫“殳”。 ，音“许”，古代有祭神祈福的意思。祋 县，得名于祋 设庙。这座庙，有人说是因士兵祷祀得名的，也有人说因纪念秦国在那铸造武器而得名。祋 县的辖区，包括今天的耀县、铜川市和宜君县。它属左冯翊（治所初在长安，迁至高陵，后又迁至临晋）管辖。三国魏文帝曹丕时，撤销了祋 县。祋 县城旧在今耀州区的河东堡。（秦风岗撰）
汉代漆垣县城
据《汉书·地理志》记载：漆垣县设于西汉初。历史学家吴镇烽先生指出：“漆垣县辖区为今铜川市西北部、旬邑县东北部及耀县、黄陵、宜君交界处各一部分。王莽时改名为漆墙县。东汉恢复漆垣旧名。漆垣县为上郡辖。上郡设于肤施县，故址在今松林市鱼河堡。”有人认为，上郡驻今延安市，这是把汉代的肤施县同清代延安府属肤施县混淆了。
“漆垣”、“漆墙”得名，显然都与漆水有关。“垣”者，墙也。“漆垣”是建在漆水河畔的一座有围墙的县城。遗憾的是，各种史书都没有记载漆垣县城的具体位置，今天，我们只能根据漆水河谷的地形来推测。旧志所记漆水，即今雷家沟水，源于旧铜川县东北的北高山，其沿岸都是深沟峡谷，到雷家沟与铜官水交汇处才进入开阔川道。漆垣辖今铜川西北一隅，因此，县城不会沿川道南设，可能就在今雷家沟口。当然，这一说话仅是推测，有待考古证实。
漆垣是铜川境内设置最早的一个县，距今已有2200年历史，我省这样古老的城市并不多。历代《同官县志》并无漆垣县城的记载，将同官历史从苻秦同官护军算起，少算了五百年。党文杰老先生主张从秦频阳县算起，因秦频阳县城在今富平美原镇西南五华里，辖区今同官县大部。晋时，频阳县城才迁至今雷家沟口的频山下，比漆垣县还是晚四百五十年。今又有人认为，铜川历史应从西汉西汉 县算起，。其实 县古城在今耀州区城东一里处的河东堡，是当时与漆垣并存的一个县。（秦风岗撰）
晋频阳县城
据《史记·秦本记》载：“秦厉公二十一年（公元前456年）置频阳县，县城在今富平县美原镇西南五华里的古城村，辖今铜川东、南大部地区。汉、魏时，这部分辖地先后划归 、泥阳县辖。晋初（公元265年以后），复划归频阳县，县城迁今雷家沟口的频山下。
频阳县城地处漆、铜二水交汇处，又无城墙，常遭水患，后因设立铜官护军而废。到明代，县城只剩下瓦砾了。清乾隆三十年，同官知县袁文观曾在旧址立“旧县碑”一通。今碑已佚。（秦风岗撰）
苻秦铜官护军城
苻秦永兴元年（公元357年），析频阳县地分设土门护军和铜官护军。铜官护军驻济阳村，因山北的铜官水而得名。
铜官护军存在了89年，北魏时撤销。
元朝末年，为防战乱，同官县在济阳修筑了一座土城，叫济阳寨。寨内凿有藏粮食的地窖；寨前挖有通往山下的地道（俗称“窨子”）；寨内驻兵防守。明朝末年，天下大乱，县府又重修济阳寨墙，并在寨内建县衙，县令通常在寨内坐堂。清康熙年间，才拆毁了县衙，搬进山下城内。今寨墙尚存残迹。（秦风岗撰）
北魏铜官县城
北魏太平真君七年（公元446年），撤销铜官护军，改设铜官县，县城建在今王益乡高坪村，北地郡辖。北地郡设在泥阳县城，即今耀州区城北漆水西岸的泥阳堡，群众称其地为“泥沟子”。129年后，铜官县城由高坪村迁至今济阳山下，即铜川县旧城。
隋文帝开皇十三年（公元594年），在北魏铜官故城修建了兴元寺。兴元寺是铜川历史上建造年代最早的佛寺之一，宋、明两代都曾重修。清代，兴元寺只剩下石碑或一座古塔。此塔今尚存，高丈余，分四层，上刻《般若波罗密多心经》，中部鼓起，造型奇特，是一件珍贵的宗教艺术品，古塔建造时间不详，近年有村民在塔基附近取土，搭身已倾斜。村民宋都善在塔周建房，将塔包在院内。（秦风岗撰）
北魏黄堡县城
北魏永安元年（公元528年），以今市南8公里的黄堡镇为中心，分铜官县地，置黄堡县。《魏书》没有记载黄堡县。建国前，耀县出土一块石碑，叫《北魏隽蒙文姬造像碑》，刻有“大代永熙二年岁次□□□月戊子朔八日乙未，北雍州宜君郡黄堡县邑主蒙文姬□ □姬邑子州一人等，自慨无窃，故割减宝 （宝），聘召名匠，于大路显敞之处，敬造石像一躯”。它是黄堡设县的唯一证据，现珍藏于药王山碑林。
《魏书》失载的县很多，当时陕西境内的三原、苑川、 阳、长蛇、大斌、城中、丰宁、永乐等县都没有记载。因此，黄堡县没有写进《魏书》也不奇怪。
黄堡县归宜君郡辖，西魏时撤销。宋、金两代置黄堡镇，故城在今黄堡灯泡厂附近。建国初，旧城残迹仍可见。明嘉靖二年（公元1523年），在今黄堡镇西的高山上新建黄堡寨。寨四面临崖，只有一条小路通往北原，地形异常险要，易守难攻。1934年，刘志丹率中国工农红军第二十六军一部，赚开寨门，攻入山寨，在铜川革命斗争史上写下了光辉的一页。
北周同官县城
北周建德四年（公元575年），将铜官县改名同官县，县治由今高坪原迁至济阳山下（今城关），宜州辖。
北宋人宋敏求撰《长安志》载：“后周建德四年自今县东南十里铜官故城徒于今治，县城周一里，无城壁。”这段话告诉我们，北周以后的同官县城一直在济阳山下，始无城池。明景泰元年（公元1450年）才开始修筑城垣。（秦风岗撰）
西魏宜君县城
宜君县前身，是苻秦于永兴二年（公元358年）设于耀县沮水川（亦名宜君水）三堡镇的宜君护军。北魏太平真君七年（公元446年），将护军改为宜君县，治所仍在三堡镇。公元534年，北魏分裂为东魏和西魏。西魏大统五年（公元539年），将宜君县治所迁到铜川县石柱镇附近的故县村，并于县城兼设宜君郡。隋开丘三年（公元583年）撤销宜君郡。唐贞观三年（公元643年）撤销宜君县，于今玉华村附近另设宜君县。（秦风岗撰）
唐宜君县城
铜川市印区金锁镇玉华山一带，风景优美，气候宜人。山下的玉华川道里，唐代曾置宜君县。
据吴振锋先生研究：唐太宗在贞观二十年（公元646年）闫三月于玉华山凤凰谷修建玉华宫，同时于宫所附近设立宜君县。永徽二年（公元651年），玉华宫废，同时县城撤；龙朔三年（公元663年）八月复设。唐朝末年，天下大乱，宜君县城被歧国的创建者李茂贞占领。开平三年（公元909年），又为后梁国占去，将县城迁至今龟山顶。金代，于宜君古城附近的玉华村设玉华镇。之后，未见有设镇之记载，玉华川道成为偏僻山沟而冷落下来。（秦风岗撰）
历史上的“石堡县”
北魏时期（公元440—446年），宜君地区还属泥阳县管辖，县城地址在今耀县境内。北魏太平真君七年（公元446年），撤销了泥阳县制，将南部地区并入富平县，在北部始设宜君县，县城地址仍在耀县境内。唐代贞观二十年（公元646年）宜君县城地址迁到玉华宫附近。直到五代中的后梁时期（公元907以后），宜君县城地址始迁至今天的龟山顶上至今。
北魏时期，大约在公元400年前后，在泥阳县的北部设置了石堡县，管辖今宜君县大部分地区和今铜川一部分地区。至隋文帝开皇三年，即公元583年，将石堡县并入宜君县。这就是说，石堡县成立时间早于宜君县约五十年，后又与宜君县并存了137年后，石堡县治将近二百年历史。作为县址所在地的石堡村，在文化经济等方面比较发达，是有这个历史原因的。（宜君 撰）
泥阳县故城
“泥”是今甘肃省马莲河、西河的故名；“阳”，指河流的北岸。泥阳，是西汉政府设置在今甘肃省宁县马莲河北岸的一座县城。东汉末年，中央政府失去了对边远地区的统治能力，少数民族的军队院校攻陷了泥阳。泥阳县的部分汉族居民，被迫离乡背井，辗转流落到了祋 。为了加强对这些流民的控制，曹魏政府撤销了祋 县，在今耀州区东南十七里处侨置了泥阳县。同时，在泥阳城内兼置了北地郡。当时的泥阳县的管辖，包括耀州区、印台区、王益区、宜君县南部。
北朝时，在今铜川境内设置了铜官县，在今耀州区沮水流域设置了宜君县。泥阳县的辖区，只剩下今耀州区南部。北魏太平真君七年（公元446年），撤销了泥阳县，并将其辖地并入富平。景明元年（公元500年），在今耀州区城北三里处的泥阳堡复置了泥阳县。同时也是北雍州（后来改名为宜州）和通川郡的驻地。隋开皇三年（公元583年），撤销了通川郡。三年后，将泥阳县改名为华原县。（秦风岗撰）
华原县故城
隋朝在开皇六年（公元586年），将泥阳改名为华原后，将县城连同宜州南迁到了今耀州区县城所在的地方。二十年后，撤销了宜州，又九年后，在城内兼设了宜君郡。唐朝时，曾在这里两度复设宜州，两度撤销。武则天垂拱二年（公元686年），将华原更名为永安县。唐中宗神龙元年（公元705年），复名华原县。唐末昭宗天祐元年（公元904年），在县城里兼设了耀州。州名因城东宝鉴山上的石头“光耀如鉴”而得。五代时，耀州曾一度叫作茂、崇州。元朝在至元元年（公元1264年），撤销了华原县，保留耀州。民国二年（公元1913年），将耀州改设为耀县。
耀州，在元代隶奉元年（治所在长安、咸宁），明清两代隶西安府。今天的耀州城，历史上曾是华原县、永安县的县城，耀州、茂州、崇州的州治，还曾一度是宜州、宜君郡的治所。
铜官·铜川考
铜川古称同官。十六国前秦时期，在今铜川市境内曾设有铜官护军，这就是后来延续了一千余年同官县的前身。关于铜官及铜川得名之缘由，至今尚无专文探讨。笔者近来在对相关文献的考索中发现，其得名或与煤矿有关。
铜川地处渭北“黑腰带”中部，地下蕴藏着丰富的煤炭资源。当地人很早就对产于煤炭中的煤玉有所认识。所谓煤玉，又叫煤精，其质地坚硬，结构细腻，比煤黑而亮，是雕刻艺术的极佳原料。1975年考古工作者在陕西宝鸡及西安一带的西周墓葬中，发现了数百枚煤玉制成的装饰品。专家研究后认为：这些煤玉的质地与铜川煤炭结构近似，当开采于铜川。
在煤炭中，还有另外一种伴生物，此物最早被称为“石涅”。据成书于战国时期的《山海经》记载，孟门之山“其下多黄垩，多石涅”。这里所说的孟门山并不仅仅局限在位于今陕西宜川与山西吉县之间的黄河之中的孟门山，而是指贯穿于秦晋两省之间的山脉，这一带有着丰富的煤炭资源。关于石涅，东汉时期的高诱注释说是一种矾石。矾石实际就是硫铁矿，是我国古代炼制硫磺和皂矾的重要原料。因此在东汉时期，还称硫磺为“矾石液”。硫磺不仅是一种中药，还是重要的军事物资，因此古人对硫横生产的管理极其严格。而所谓艺矾，又称之不绿面，主要的化学万分是硫酸亚铁。其既是一种药物，还是一种染料。
古代在有铜矿的地方设立铜官，掌管铜矿开采及冶炼之事，这在历代正史中均有明确的记载。按说铜川并不产铜，自然不会有铜官的设置。那么究竟是什么原因在这里设铜官呢？这还得回到“石涅”上面。这是因为“石涅”在后来又有另外的名称“铜炭”，又称“铜石”。这一名称记载在明代宋应星的《开工天物》一书中。至于为何会出现这个名称，据民国时期成书的《石雅》雇工，是因为其颜色黄如铜。由此可知，铜川的铜官是指掌管“铜炭”开采的官员。
正因为铜川煤炭资源丰富，故铜炭的储量自然也不会少，古人才会在这里设置铜官。而前秦在这里设立护军之所以用铜官来命名，是因为地处铜官川，这在唐代的《元和郡县图》中有明确的记载。至于铜官川则是因铜官而得名，那么铜官之设当早于前秦。即最晚在两晋之际，这里可能就已经开始设立铜官，开采铜炭了。《水经注》说铜官水（即今漆水）发源于汉祋 县（祋 县治位于今耀州区以北塔坡塬上）东北，因为流经了铜官川，所以被称为铜官水。旧志说铜官护军在今印台区济阳寨。至于铜官川，就应该是在今印台区政府驻地所在的川道。
《魏书·地形志》载，北魏太平真君七年（446年），罢铜官护军设立铜官县，但当地用铜炭炼制硫磺在此后还在持续生产，而且还一度相当有名。南朝齐、梁时期有医药学家陶弘景（456年至536年）在其《名医别录》中记载，硫磺产自“河西”等地的山中，这里的河西，就是指黄河以西，实际上就是今天陕西关中以北的广大地区。但到北周时，不知何故，将“铜”字的“金”旁去掉，改同“同官”。从此同官县之名延续了一千多年。而铜官川的名字却一直沿用明清时期。
铜官川后来被简称为铜川，这最早见于金代的《灵泉观碑》，此碑原位于今印台区的泰山中学附近。碑今虽已不存，但碑文在明清及民国时期的《同官县志》中均有着录。碑文载：“去县北仅二里余有灵泉观者，实贷宗之行宫，镇铜川之福地。”清代已经有人将铜川作为同官县的别称。同治八年（1869年）同官县令严德芬在卸任时曾着有七律诗〈己巳嘉平念日交卸铜川篆务喜作〉，又在《留别后任王子余》中说“八载交情相契深，铜川重会喜知音。”现存耀州窑博物馆的一件陈炉镇生产的清光绪三年（1977年）款香黄地青花黑彩 子上面，还写有“西京铜川炉山造”的铭文，其中的“西京”为西安府别称，“铜川”为同官县的别称。窑工之所以在这件瓷器上写这样的铭文，是因为清官县改名为铜川县，其依据也正源于清代以来对同官县的这种别称。
一千六百多年前，铜官因为煤而得名；一千六百多年后，铜川又因煤机时兴起，岁月悠悠，史事绵绵，这岂能仅是一个巧合所能说清？
第四辑 村堡地名考
霸王庄的来历
霸王店，原名八王庄，位于金锁关西北三华里的山巅，与宜君县老庄村相邻，金锁乡辖。全村30多户，居南向半山坡的孤形凹地。这里山林茂密，耕地土壤肥沃。虽地方偏僻，但景色秀丽。
明朝崇祯（公元1628—1644年）以前，这里还没有村庄，只住着三户逃荒来的饥民。那时，陕西连年灾荒，民不聊生，农民起义连绵不断。以李自成为首的陕北农民起义军声势浩大，震撼了朝廷，皇帝派重兵把守金锁关（那时叫金锁营），阻止义军南下。
崇祯六年（公元1633年），陕北义军首领八大王率兵两万，南下至金锁关，在关北山上扎下营寨。八大王的指挥部就设在山下这几户贫民的住处。义军经过数天血战，攻破金锁关，放火烧毁了官军的营寨和关内军事设施，缴获了大批粮草，用其中一部分来救济这三户贫民。义军走后，他们感念八大王的恩德，又因八大王在这里住过，便将村子起名“八王庄”。从此，义军不欺侮穷人，与官军浴血奋战的事故，在群众中代代流传，至今不衰。
明清代同官县地图标该村为八王庄，但村名却记为霸王庄，可能是“八”与“霸”只是读音轻重上的区别而被人误写。
霸王庄明末归同川里辖，清代归属北乡第十四堡；民国以来一直归金锁辖。
三
里 洞
三里洞，即今铜川市印台区三里洞办事处驻地，位于铜川县古城南三里，因后人建有一石洞，传说深三里，是药王炼丹以济世，修长生不老之术的修行地，故名三里洞，也叫药王洞。
三里洞坐东向西，背靠嶂山，面对漆水，药王庙建于山脚下石洞前。药王即孙思邈也，华原县（今耀州区）人，唐代民间医生，医术高明，医德高尚，不求高官厚禄，专在民间救死扶伤，传世有《千金要方》、《千金翼方》等著作，深得百姓爱戴，故修庙以祭之。据《同官县志》载：三里洞的药王庙创建于明朝万历六年，即佳肴1578年，同官知县李一本修，距今已400多年。清康熙二十五年（公元1687年）曾重修。
保存至民国初年的药王庙于大体是这模样：南北大路西边向上丈余有一洞，宽丈五，深思丈，内外全用条石砌成。沿中有药王孙思邈塑像，高丈余，王冠龙袍，面孔慈祥，端然稳坐。膝前设有香炉、供桌以及祭器，又设有签筒、签簿等。旁有钵盂、蒲满，供善男信女们积福布施。洞前接瓦房三间，中一间与洞垂直贯通。北间供关圣帝君坐像，胸部前倾，手捋长冉，面部栩栩如生，将关羽大义凛然的性格和虎将雄风的英姿刻划的淋漓尽致。南间供一送子娘娘塑像，塑像左右墙壁上塑有众多男孩子泥像，姿态各异，下腹尿脐用新泥捏成。传说青年妇女偷吃了泥尿脐能生男孩，因此偷吃者众多。送子娘娘塑像的对面墙壁上悬挂一块红机上，上系许多小银人，是“求子如愿者”的还愿礼物。三间瓦房门前，古柏高大挺拔，其中一柏横贯三间，故有“一柏担三间”之称。
庙前是广场，古柏笼罩，环境优雅。广场南有戏楼，北为山门。寺院靠山坡，东、南、北三面筑有围墙。北墙外有大片芦苇（即今电厂所在地），春夏绿涛起伏，秋冬白茅遍地，十分壮观。漆水由北蜿蜒而来，直抵庙前路下石崖，复折而东，至对面山崖又复折向西流去。庙堂古柏，蜿蜒流水，绿涛白茅，使人留恋忘返。
每年二月初十的药王庙会，是同官县的三大古会之一。相传古历二十初十是药王孙思邈的诞辰纪念日，届时集会三日，唱大戏，祭药王。集会之日，商贾云集，搭棚设帐，展销各种土特产品、京广百货，大路两旁布满商贩摊点。此时，庙北芦苇尚未出土，芦园成为牲畜交易市场，做生意的、求神问卜的，男男女女，摩肩接踵，人头攒簇，热闹非凡。
药王庙有庙产芦园13亩，耕地30多亩，数百年来一直由南关等村群众耕种，并负责管护庙院。1936年后，国民党骑以苇园作牧马场，将芦苇践踏净尽。抗日战争中，后方医院以芦园作病亡将士和伤兵义地。1948年，国民党陆军暂编第二旅驻铜川，将药王庙拆毁，大树砍去，全部用作修调堡，并在庙外地里设置障碍，埋设地雷，路上高立哨卡，盘查行人，致耕地荒弃，庙会终止。
解放后药王庙保留焉的，只有那个石洞了，1986年扩宽同官路（北关一马路）时，石洞也拆毁了。
镇
风 寺
铜川市印台区阿庄镇小庄村北的雪梁山上，有一座有名的古刹，名日镇风寺。1986年被列为铜川市级重点保护单位。
平坦的阿庄原虽有雪梁山为屏障，但终年依旧狂风怒吼，农民们备受其苦。为了消除狂风带来的灾害，乞求神灵保佑，善男信女们修建了一座富平堂粕的寺院，取名“镇风寺”。
镇风寺创建于何年？史书无确切记载。有人推断：“远则元魏，近则李唐，大抵千余年古刹也。”（《蒲城县志》）但从仅存资料断定，镇风寺属明代建筑物，距今约有四百多年历史。其根据是：
一、镇风寺千佛洞中，树有民国十六年（公元1937年）孟秋《重修震（镇）风寺碑自卫队》石碑一块，碑文中载：“自明万历年间（公元1573年至1620年）有蒲邑西北乡小庄村北面古山创建震（镇）风寺，佛祖石洞一座，玉佛三尊，玉罗汉数千余位。
二、镇风寺千佛洞中，现存的三尊圆雕佛像的面部造型、服饰及须弥座，虽然经过修复粉饰，但都仍然保留着典型的明代造像风格。
三、洞窟两壁雕刻的千余尊小佛像中，西壁凤城市的佛教故事《佛垂般涅磐略说教戒经》四周，雕刻了十多尊大肚弥勒佛。大肚弥勒佛人称布袋和尚，是我国五代后梁僧人。据《宋高僧传》卷二十一和《佛祖历代通载》卷十七载：大肚弥勒佛名契比，又号长汀子，明州奉化（今属浙江）人。传说常以杖背一布袋入市，见物即乞，出语无定，随处寝卧，形如疯癫。死前端座于岳林寺盘石，说偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”人以为弥勒佛显化，到处图其形象。中国多数佛教寺庙后来所供奉的大肚弥勒佛，相传就是他的造像。可见，大肚弥勒佛的形象是五代以后才跻身于我国佛教寺院的。
集以上之理由，镇风寺创建“远则元魏，近则李唐”的说法没有科学根据。这是典型的时代建筑物。
据传，明代初建的镇风寺，殿堂雄伟，气势宏大，僧人众多，香客络绎不绝，逢庙会更是热闹不凡。由大孔、高阳以及小庄周围村庄组成的三社，轮流操办庙会期间的“社火”及戏剧演出。各社相互攀比，更增加的祀神的热烈气氛。据当地老年人回忆，民国十六年（公元1927年）秋，重修镇风寺时，“四方仁人，君子乐善好施，欣然解囊，以囊盛举。”（见重修镇风寺碑文）整修粉饰了佛像，创建了山将门戏楼，禅堂道房，方圆围墙。竣工后，于第二年正月，由三社联合组织举行盛大的开光仪式。百人组成的仪仗队，打着旌旗佛幡，抬着一个巨大的神龛（香炉），唢呐锣鼓前导，礼炮齐鸣，到山上佛堂敬神。烧香燃表一毕，将神位请下，选德高望重者捧着，仪仗鼓乐前导，迎至山下看戏。戏场设在小庄村北的大场里，立神位于上首，众人叩拜，然后“社火”、大戏一齐开演，踩高跷、舞狮子、跑竹马、摇旱船，各村争显技艺。午后，又大摆宴席，村社头面人物聚焦饱餐。老百姓自带干粮，或游转于小吃摊点之间，以饱口福。晚间，又增加焰火，场皆明，气氛十分热烈。如此三日，人山人海，热闹异常。庆典结束时，又如开始一般，送神归洞。此后每年正月，上大孔、高阳、小庄三社轮流主持过会三日。过会的费用除寺院有少量土地之收入外，绝大部分是善男信女们顶礼膜拜时自愿投助的，不足时各社按户摊派。
建国以后，随着破除迷信活动的逐渐深入，镇风寺庙会由冷落而停息。今日之镇风寺，当年的建筑物已荡然无存，断壁残寰，芳草丛生，仅存一座造像石窟，称之为千佛洞。
千佛洞，深两丈余，阔约丈余。洞中央台历座上，三尊圆雕大佛金身彩饰，结跏跌坐，面容慈善，表示佛光普照，普渡众生。三尊大佛称三世佛，谓过去、现在、未来之佛。过去佛指迦叶诸佛；现在佛为释迦牟尼佛；未来佛为弥勒佛。大佛后壁及左右两侧面壁上，浮雕着千余尊小佛像和佛教故事以及护法瑞兽。千余尊小佛千姿百态，雕工奇巧，栩栩如生。《蒲城县志》中描述：“奇形异状，无一相似，有喜者、哀者、乐者、笑者、哭者、俯立者、仰视者、屈状者、侧卧者、左盼者、右顾者。有捧珠披经者，有持钵拄锡者；有若菩萨低眉，有若金刚怒目；有形貌艳丽而美如冠玉者，有容状古怪而面如削瓜者。”这些佛像虽经重修，仍不失明代造像风格。千佛洞顶壁藻井垣平，彩画龙凤瑞祥兽禽及飞天。洞门后两侧，甩国十六年遗存《重修震（镇）风寺碑记》及捐钱赠银功德碑各一通。洞门前左边一块大石上，有石窝一个，相传是开窟造像时石工舂盐的地方。
由于雪梁山石质粗糙，不宜精工细雕，故石窟中千余小佛都采用了石胎泥质的雕塑法。匠工们先在石壁雕出小龛及佛像石胎，然后用细泥塑出佛像面容细部，因而造像整体显得细赋圆润、生动传神，展现了劳动人民丰富的智慧和创造才能。
佛教自西汉时期传入我国后，虽然经历了南北朝、隋、唐几个鼎盛时期，但也累遭劫难，其后便每况愈下。镇风寺千佛洞是在佛教冷落的年代开凿的，它填充了佛教文化这一时期在我省的空白，堪称印台区古代文化的一座宝库。
双碑村的由来
双碑塬位于陈炉2.5公里军台岭南侧塬上，据1944年《同官县志》记载，此地有清康熙幸丑（1721年）进士任翰林院庶吉士崔乃镛（后附崔乃镛生平简介）铭碑两座，俗称双碑塬。文革期间原碑遭损毁，2012年其家族后裔在原址（双碑塬去陈炉镇与上台军岭的岔路口）重新立碑（碑文附后）。
马
杓 沟
县（今城关）北15里的马杓沟，距沟口二公里处右侧的石岩上，有似人工刻石的马杓形迹，长三尺余，悬于半崖，今尚存。沟因此而得名。沟内又有马杓潭，“广十余丈，其深莫测，望之甚黑，人不敢下。”（见清代《同官县志》）今已包在水库内。
马杓沟为东西向，长13公里，沟谷狭窄，两岸山坡林草茂密，水源较丰，沟口常流量为每立方米0.15秒。1958年-1960年，国家投资97.23万元，在沟内建起一座库溶为298万方的小（一）型水库，并修筑了沿山渠道，可灌溉城关西原原地四千亩。因沿山干渠渗漏严重而未能发挥效益。1984年以来，西原渠道大部分被破坏。今水库养鱼用。
1964年，新源机械厂（四号信箱）迁建于沟口，1984年复迁咸阳。今厂区空房驻有郊区硒土合金厂、半机械化笼养良种鸡场和郊区农职业中学等单位。
沟内山坡盛产中药材，以柴胡、连壳、黄芩为最，质量上乘。
鸡咀和鸡咀梁
红土镇南一华里，有个小山头，酷似鸡的嘴巴，故名鸡咀。鸡咀后面，是一道狭窄的山梁，似鸡的脖子，故名鸡咀梁。站在红土镇街上看鸡咀，就象一只伸长了脖子，想从街上得到食物的大鸡头。红土镇周围，还流传着一段关于鸡咀的神话故事呢！
相传很早以前，这只“鸡”是周围农家鸡之道。每当半夜之后，它先啼叫，然后农家的雄家才开始啼鸣。红土镇西门外的粮食集市上）今选运区家属区），交易中抛撒下的五谷，一夜之后，便一料也不见了，人们都莫名其妙。一个集后的晚上，集场北一农民夜半回家，路过粮食集，忽见一只雄鸡在吸食抛撒在地的粮食，细看时又不见了。从此，鸡咀的金鸡啄食集市落地粮的奇闻，传遍了红土各村。又传，后来鸡咀的“宝”被喇嘛盗去，人们再也听不到了“金鸡”的叫声，红土镇集市的落地粮也隔夜如故，只有这个地名保留了下来。
王益的得名和元朝義王
王益区和王益区的王益乡，都得名于王益树。该树分东王盎村、西王益树两处，都坐落在北市区七一路附近的滚水之。村庄的得名，，与元朝末年的益王和尚有关。
义王和尚，是元朝蒙古族贵族，也是皇室成员。“和尚”是其蒙古族的音译，他非僧侣。他是元世祖忽必烈的玄孙（一说是曾孙），也是元顺帝的皇叔。其父宽彻普化为威顺王，坐镇武昌，其叔父是淮王帖木儿不花，和尚是元顺帝的近臣，深受信任。元顺帝痛恨奸臣右丞相淮王帖木儿不花，密令和尚寻找机会刺杀。和尚募得杀手6人，乘孛罗帖木儿入宫之机会，杀死于延春阁李树下，邃因功被封为义王。元朝末年，各地农民起义风起云涌，元朝政权危在旦夕。至正二十八年（公元1368年）七月，明军逼近大都(今北京)。元顺帝诏令淮王帖本儿不花监国，而以义王和尚佐之，自己随后出逃。据《元史》记载，当大都被明军攻破之时，和尚“即先遁，不知所之。”帖木儿不花阵亡。留守大都的元朝中央朝政大员全部被明军斩杀。
相传和尚携带着家眷逃离大都后，为避免明军追杀，改汉名为苏克明，字进迪，号钢锸公。先后在山东省鄄城县、河南省南阳县、河南省濮阳县等地潜藏，这些地方至今存尚有其蒙古族苏姓后裔。其中鄄城县北王召苏氏家庙至今仍供奉着他们的始主义王和尚的牌位。
此后，义王又化名为王彦龙，逃窜至陕西同官。但被当地误记为“益王”。
清代《同官县志》就此记载道：“明定天下，捕元宗室甚急。有益王者，潜居县南七里铺。其后子孙以王为姓。今同川里甲王氏，是其后裔也，故今其村为王益村。”
“康熙年间，王氏子孙犹留益王图像，岁春秋张挂，合族以禁。”
民国《同官县志》云：“杏林王姓，为元末益王之后。益王逃至本县西乡杏林村，遂家焉。据其族耆老及民间相传，益王初至县南王益村隐居，继而谣诼蜂起，乘夜西行，至炭窠沟西原乞火未得，因名其地曰莫火村。遂至避难村居之，后复迁居杏林。历明至清，均安居业农。无族谱，惟存皮轴一帧，上画益王及宫官宫女多人。此轴现存北雷村，不示人观。族人散大于杏林、松林、避难村、莫火村、北雷村、南关者，约八十余户。
“东王益村。元宗室益王之后，人明以王为姓，居此村，故名。”
引文中的七里铺、王益村，今属王益区王益乡；炭窠沟、北雷村、杏林、松林，今属王益区王家河镇。
王益村，原名“益王村”。曾建有益王庙，庙址即今东王益村小学。后因从外地来了个姓王的名医于此定居，改称“王医村”，但写作王益村。今王益乡、王益区之名即因此得。
石马桥和老爷凹
同官故城南门外，嶂山与济阳山之间，有一条小沟，叫南沟。昔日，南沟沟口为南北大路，曾建有一座长约五丈、宽丈二、高丈余的石桥，桥上行人，桥下过洪水。桥面东侧置一带座石马，长约1.1米，高约0.7米，头南尾北，后人移置于桥西。此桥因有石马而得名石马桥，相传建于清代。
清乾隆三十年（公元1765年）的《同官县志》载：“明定天下，捕元宗室甚急。有益王者，潜居县南七里铺。其后子孙以王为姓。（益王改名为王龙）今同川里二甲王氏，是其后裔也，故今名其村为王益村。”益王后代散居于杏林、松林、北雷、柏庙、南关等村，以农为业。益王死后，葬于今济阳寨后黑陵上。其家族有益王牛皮卷轴画像一幅。“清康熙年间，王氏子孙犹留益王图像，岁春秋张桂，合族以祭。县令闻其事，始禁革。”（见清）《同官县志·杂记》）后人焚画轴于嶂山原南凹坡地里。从此，人们便将南凹叫做“老爷凹”。
清代，因益王宗祠在南沟，便于沟口建桥，桥面置石马。官员行至桥前，文官下轿，武官下马，前去拜祭。
民国二十四年（公元1935年）以前，石马桥是进出同官县城南北大道上的必经之地。1935年修筑咸（阳）宋（宋家川，今吴堡县）公路时，将大路东移，桥亦闲置。八十年代初，石马桥仍在，今已被土压埋，划为赵姓庄基。石马先被移至南沟口饲养室拴牛驴，现已被打在院子的土墙里了。
傲背村和王石凹
铜川市印台区东隅12.5公里的王石凹煤矿，建于傲背山南坡谷地，山上初为矿生活区，今为郊区王石凹街道办事处乡级）地。
傲背山上有村，村分南北，名叫北傲背和南傲背村。明代以来的《同官县志》记：“傲背”为“螯背”，因其形似而得名。“螯”者，大鳖也。其山头似鳖背，南为一漫长山坡，向下延伸至沟底，形似鳖头饮水状，故又有“螯背伸”之称。建国后“螯”渐被人们误写为“傲”。
傲背山旧为密林覆盖，林种以松柏为主。明代以前这里就有村，多系山外蒲城、富平农人迁居，两村总共有10余户。因这里山林茂密，土壤瘠薄，村民生活贫苦，常年食不果腹。到建国初，北傲背村只有1户，南傲前村也只有9户。
傲背山南五里的山凹里，有个王石凹村，因村里住着王、石两姓而得名。1953年以前，王石凹村只有六、七户，不足30口。
1953年，陕西省地质测量队伍测量这里地形时，住在王石凹村。测量队将王石凹周围含（傲背）测量地形图纸标为“王石凹地区”。1954年，西北煤田地质勘探队对这一带的煤田探测后，国家决定在此建国营煤矿，并列入苏联援助中国的156项重点工程之一。1957年再次探测后，决定在傲背山西南坡谷建井。1958年5月，国营王石凹煤矿筹建处在这里成立，计划煤矿占地3170亩，设计年产原煤120万吨，由铜川煤炭基建公司承担施工。1961年11月20日，煤矿建成投产，中央煤炭部长张霖之签发投产批准书，正式命名为王石凹煤矿。其实，王石凹村离矿有四五里远，李家塔煤矿正是在王石凹村。从此，傲背山被王石凹所代替。今傲背村虽仍在，但只有本地人知道，外人和公文一律称之为王石凹了。
建矿过程中，征用傲背村土地建生活区，北傲背村搬迁至山东沿，山上树木被砍掉。山顶上有两株古柏，一大一小，相距不足两米，大会的胸围两人合抱，群众称它为“子母柏”，也被砍掉了。今仅存一古槐，粗三人合抱。村址已改建为煤矿招待所。南傲背村尚存，但树已砍伐，今山顶仅存古柏一株，粗三人合抱。从此，傲背山一改旧貌，成为铜川东隅的山巅小镇。
南古寨和北古寨
由印台区城（关）红（土）公路东行至周陵村，左转北行五里，有一个古老的村庄，叫南古寨。据《同官县志》记载：村四面临沟，只有一条小道相通，内有井池，地势十分险要。古时候，人们为避战乱，在这里筑起寨子，以固守自保。寨墙筑于北宋，所以人们称它为古寨。开始，人们只在战乱时才进寨躲避，后便有人逐渐迁入，天长日久，形成村庄。
寨北数量还有一座古寨，也是人们为避战乱而修建的，为区别起见，以方位称做南古寨、北古寨。古寨今已无存，南古寨外仅存古槐一株。
两村历代均归同官县辖，明末归属东阳里；清代归属东乡第四堡；五十年代归红土区麦章河乡辖；1958年归城关公社红土管区辖；1961年归周陵公社；1965年划归宜君县，今为云梦乡镇辖。
唐玉华宫
玉华宫，位于今铜川市印台区西北边缘的金锁乡玉华村，唐时隶宜州宜君县，1958年划归铜川市辖。
玉华宫兴建于唐高祖武德七年（公元624年），初名仁智宫。唐太宗贞观二十一年（公元647年）扩建并改名玉华宫。唐高宗永徽二年（公元651年）废宫为寺，改名玉华寺，成为唐著名的佛教胜地。唐玄宗时期，因战事已破败，至清末，大部分建筑已成为废墟。今尚存遗址及部分石窟，并保存有珍贵文物数件。
近年来，通过广泛考证，搜集到有关玉华宫的大量史料，现整理记述于后。
玉华宫地名考
玉华：玉华吕建成，起初名“雨花”，又名“玉花”，其后又更名“玉华”。因何起名、更名，俱不详。
“玉华”乃“美玉之精华”也（《中文大辞典》）。《辞源》解释说：“玉华，玉的精华”。楚辞汉刘向九叹远逝：“杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。”《艺文类聚》八三，晋郭璞瑾瑜赞：“钟山之宝，
有玉华；光彩流映， 气如虹霞。”
野火谷：位于今铜川市焦坪煤矿一带，与当年华宫隔河相对。因其谷有煤，且多于表层，常自燃，故谓之野火，谷遂由此而得名。
凤凰谷：唐玉华宫所在地，即今玉华河川道。《宜君县志》载：因“常有五色雀翔于中”而得名。唐玄奘出生于河南省偃师县的凤凰谷，又去世于玉华山的凤凰谷，遗体火化，如“凤凰于火化得以永生”，乃佛门吉祥之兆。此虽巧合，却甚有趣。
兰芝谷：又名“芝兰谷”，即今“正宫”遗址所在地。《宜君县志》载：其谷“多产芝草，芬馥聋人”，因而得名。后人因玉华寺隶成院建于此，又是玄奘译经所在，今改称“寺沟”。隶成院前有一大块平地，是玉华寺安葬和尚建塔之地，今称“宝塔地”。
珊瑚谷：位于凤凰谷西，因何得名，未见记载。然其谷附近，有“江岩底”、“水海子”等地名。“水海子”村，相传古时为大海，因地壳变动而移为陆地，后人曾在山梁半坡建水海寺，以祭海神。后住房增多，聚集成村，村取寺名，称水海寺村，后演变为水海子村。据此推测，珊瑚谷当因有海底珊瑚而得名。
